Bodhicitta
Pada halaman ini:
|
|
Bodhicitta
Sekarang saya akan mengajarkan sedikit tentang Buddhisme Tibet. Saya seorang Buddhis dan seluruh cara saya pelatihan ini sesuai dengan ajaran Buddha atau Buddha Dharma. Saya berbicara dari pengalaman saya sendiri dan saya merasa bahwa tidak ada yang memiliki hak untuk memaksakan keyakinan nya pada orang lain. Saya tidak akan mengusulkan kepada Anda bahwa cara saya adalah yang terbaik. Jika Anda menemukan beberapa titik yang mungkin cocok untuk Anda, maka Anda dapat menyelidiki dan bermain dengan ide-ide ini untuk diri sendiri. Jika Anda menemukan bahwa mereka tidak berguna, maka Anda dapat membuang mereka. Keputusan terserah Anda.
Sekarang, saya ingin berbagi dengan Anda dua prinsip paling penting dari jalan. Yang pertama adalah Bodhicitta dan yang kedua adalah Penolakan. Bodhicitta adalah pondasi dari Mahayana (Jalan Raya), sementara Penolakan adalah dasar dari Hinayana (Path Lesser). Jadi karena itu, sebelum mendengarkan ajaran-ajaran itu sangat penting untuk menimbulkan Bodhicitta, pikiran tertinggi pencerahan. Bodhicitta memiliki arti yang sangat mendalam. Inti dari Bodhicitta pada dasarnya berarti memiliki hati, baik hati. Arti lainnya adalah bahwa Anda membantu orang lain ketika Anda mampu. Kemudian, ketika Anda tidak dapat membantu, Anda menahan diri dari menyebabkan menyakiti mereka dan menahan diri dari memiliki emosi negatif terhadap mereka. Sebagai contoh, jika Anda sedang berdiri di pantai dan seseorang tenggelam dan jika Anda seorang perenang yang baik Anda akan membantu mereka. Tapi jika Anda tidak bisa berenang setidaknya Anda tidak akan melemparkan batu di kepala mereka. Tanpa Bodhicitta, bahkan jika Anda berlatih banyak, tidak akan bermanfaat bagi Anda atau orang lain. Jadi langkah pertama dalam praktek Anda harus untuk menimbulkan Bodhicitta. Bodhicitta adalah dasar dan prinsip yang paling penting dari seluruh jalan Mahayana.
Ada dua tingkat Bodhicitta. Ini adalah Bodhicitta Mutlak dan Relatif Bodhicitta. Absolute Bodhicitta adalah realisasi bahwa sifat utama dari semua fenomena adalah kosong. Untuk mewujudkan Bodhicitta Mutlak, pertama kita perlu menumbuhkan Bodhicitta Relatif. Bodhicitta relatif memiliki dua jenis, yaitu Aspirasi Bodhicitta dan Aplikasi. Aspirasi Bodhicitta adalah tentang berharap hal yang baik bagi orang lain. Hal ini menginginkan semua orang untuk bebas dari penderitaan dan untuk memiliki kebahagiaan. Hal ini sebagian besar keadaan pikiran Anda tidak termasuk kegiatan belas kasih.
Aplikasi Bodhicitta adalah implementasi dari rencana. Di sini Anda benar-benar melakukan sesuatu dan membantu orang-orang yang Anda pikirkan tentang membantu dalam Bodhicitta Aspirasi. Bagaimana Anda mempraktekkan kedua jenis? Anda berlatih Bodhicitta Aspirasi dengan bermeditasi pada Empat Immeasurables dan Anda Bodhicitta praktek Aplikasi dengan menempatkan ke dalam tindakan enam Penyempurnaan Transenden.
Empat Immeasurables adalah Keseimbangan batin, Cinta, kasih sayang, dan Joy. Pertama kita harus dengan mengembangkan Keseimbangan batin Beragam. Jika Anda tidak melakukan ini, maka sukacita apapun cinta, kasih sayang dan simpatik Anda mengembangkan akan menjadi salah satu sisi terhadap teman dan kerabat dan karena itu tidak sama terhadap semua makhluk. Jadi, penting untuk mulai dengan bermeditasi pada keseimbangan batin. Keseimbangan batin berarti menyerah kebencian kami dari musuh dan lampiran terhadap teman-teman. Cinta tak terukur berarti berharap bahwa semua makhluk hidup memiliki kebahagiaan dan penyebab kebahagiaan. Mereka cara Anda melakukannya adalah dengan mengasihi dengan tubuh, ucapan dan pikiran. “Seumur hidup saya, mungkin saya tidak pernah menyakiti makhluk hidup lain dan mungkin saya selalu saling membantu dan setiap satu dari mereka” Anda harus selalu menyimpan doa ini dalam pikiran. Kasih sayang yang tak terukur berarti berharap semua makhluk bebas dari penderitaan dan penyebab penderitaan. Ketika Anda pertama kali merenungkan belas kasih, penting untuk berfokus pada penderitaan hanya satu orang. Kemudian melatih diri perlahan, langkah demi langkah, untuk memasukkan lebih banyak penderitaan makhluk dalam meditasi Anda. Joy tak terukur berarti berharap bahwa orang yang memiliki kebahagiaan, kesehatan yang baik, dan hal yang baik, terus memiliki sifat-sifat indah dan bahwa kualitas tumbuh untuk mereka. Yang dimaksud dengan sukacita simpatik adalah memiliki pikiran yang bebas dari kecemburuan. Oleh karena itu Anda harus mencoba untuk melatih pikiran Anda dengan segala macam metode untuk menghentikan pikiran cemburu berbahaya dari timbul.
Penolakan
Prinsip yang paling penting kedua adalah Penolakan. Untuk memahami Penolakan Anda harus terlebih dahulu tahu apa Samsara adalah. Samsara adalah istilah Sansekerta untuk roda. Sama seperti roda berjalan berputar-putar, dan tidak memiliki awal dan akhir, Samsara menggambarkan siklus tanpa akhir eksistensi. Selama Anda kembali ke Samsara lagi dan lagi Anda akan terus mengalami penderitaan. Oleh karena itu, Anda perlu membebaskan diri dari Samsara untuk menemukan kebebasan dari penderitaan. Jadi, dalam Buddhisme Tibet, Penolakan berarti mengetahui bahwa sifat dari Samsara adalah penderitaan dan dengan realisasi sehingga menimbulkan keinginan untuk bebas dari penderitaan.
Penolakan sulit bagi kebanyakan orang Barat karena mereka tidak mengakui bahwa Samsara adalah penderitaan. Tetapi jika Anda benar-benar berpikir tentang hal ini erat dan menganalisanya Anda akan melihat kebenaran dalam ide ini.
Misalnya, ketika Anda membeli sesuatu yang baru Anda sangat gembira tentang pembelian, seperti komputer, misalnya. Namun, sesuatu yang cepat atau lambat akan terjadi. Mungkin versi baru dari komputer telah tersedia dan Anda sekarang ketinggalan jaman, atau Anda mendapatkan goresan di layar atau menumpahkan soda Anda pada keypad. Kemudian Anda akan menjadi sangat marah dan kesal atau setidaknya ditarik dan kecewa. Ini adalah sifat ketidakkekalan dan perubahan. Penderitaan Samsara terjadi karena perubahan seperti ini. Jadi, Anda harus ingat bahwa Samsara tidak akan membawa kebahagiaan abadi. Anda harus mencoba untuk menumbuhkan keinginan untuk bebas dari Samsara.
Menurut agama Buddha, kedua konsep ini, Bodhicitta dan Penolakan, sangat penting bagi pemula untuk memahami dan menerapkan.
Bagaimana untuk menyelidiki guru dan ajaran-ajaran
Seperti yang Anda tahu, dalam ajaran Buddha sangat penting untuk menyelidiki dan ajaran guru. Untuk menguji guru secara umum berarti untuk memeriksa apakah ia memiliki semua kualitas yang dijelaskan dalam sutra dan tantra. Secara khusus, adalah mutlak perlu bahwa ia harus memiliki Bodhicitta. Jika ia tidak, maka dia atau ia akan melakukan apapun yang terbaik bagi para siswa. Jadi, sebelum Anda memulai latihan apapun, Anda harus berhati-hati untuk memeriksa guru. Buddha berkata, “Pada awalnya, melakukan ini dengan terampil memeriksa guru Di tengah, terampil mengikuti guru.. Pada akhirnya, terampil mengikuti realisasi dan tindakan. Seorang mahasiswa yang melakukan itu adalah di jalan yang otentik.” Anda tidak pergi dengan iman buta, tetapi harus sampai pada keputusan melalui penalaran Anda sendiri yang Buddha dan Buddha dipercaya.
Pada awalnya, melakukan ini dengan terampil memeriksa guru. Di tengah, terampil mengikutinya. Pada akhirnya, terampil meniru realisasi dan tindakan. Seorang mahasiswa yang melakukan itu adalah di jalan yang otentik.
Tapi hanya ada satu situasi di mana Anda tidak perlu menyelidiki guru Anda. Ini adalah ketika Anda memiliki koneksi karma dengan dia membentuk kehidupan masa lalu atau kehidupan ini. Dalam situasi ini, hanya untuk bertemu atau mendengar suaranya atau bahkan hanya mendengar nama dapat mengubah segalanya untuk Anda segera. Hal ini dapat menggerakkan Anda dengan iman seperti bahwa setiap rambut di tubuh Anda berdiri di akhir atau membawa air mata ke mata Anda.
Orang-orang biasa seperti kita berada, untuk sebagian besar, mudah dipengaruhi oleh orang-orang dan keadaan di sekitar kita. Itulah sebabnya kita harus selalu mengikuti guru yang baik. Jika Anda tinggal dan belajar dengan guru yang sempurna penuh dengan kualitas yang baik, Anda akan diisi oleh esensi dari kualitas-kualitas dan semua yang Anda lakukan akan mirip dengan dia. Jadi, sebelum anda memulai praktek, Anda harus berhati-hati untuk memeriksa guru.
Hal ini juga penting menyelidiki siswa. Hal ini diperlukan bahwa siswa harus memiliki setidaknya tiga hal. Mahasiswa harus bersikap toleran, cerdas dan termotivasi. Para siswa harus yg tak berpihak dan tidak bias terhadap orang lain, memiliki kapasitas untuk berpikir kritis dan memiliki keinginan dan minat untuk terlibat dalam ajaran.
Menurut agama Buddha, hal pertama yang perlu Anda lakukan adalah memahami perbedaan antara agama Buddha dan agama lainnya. Apa kualitas khusus yang membuatnya unik? Setelah Anda memahami sifat khusus dari agama yang berbeda, maka Anda dapat membuat keputusan mana yang akan paling bermanfaat untuk Anda. Dalam ajaran Buddha sangat penting untuk menyelidiki sumber dari apa yang Anda pelajari. Anda tidak pergi dengan iman buta, tetapi harus sampai pada keputusan melalui penalaran Anda sendiri bahwa agama Buddha dan Sang Buddha adalah dipercaya.
Dari sudut pandang Buddhis itu benar-benar pilihan Anda jika Anda ingin berlatih Buddhisme dan mengikuti Sang Buddha. Jika Anda telah memutuskan bahwa Anda ingin mengikuti Sang Buddha dan agama Budha, maka tidak lagi terserah Anda. Anda harus mengikuti apa yang dikatakan Sang Buddha. Dalam Buddhisme ada dua jalan utama yang bisa Anda ikuti. Salah satunya adalah HY dan yang lainnya adalah SAYA. Semuanya tergantung pada motivasi Anda dan siapa Anda yang akan memutuskan jalan mana yang Anda ikuti. Jadi karena itu, Anda perlu memeriksa dan menyelidiki motivasi Anda.
Misalnya, ada tiga orang yang masing-masing menawarkan tiga lilin dari kualitas yang sama Sang Buddha. Kita perlu menyelidiki maksud dari tiga orang. Motivasi seseorang adalah menjadi sukses dalam bisnis dan untuk memiliki kehidupan yang bahagia. Motivasi orang kedua adalah untuk melepaskan diri dari penderitaan Samsara dan mencapai pembebasan bagi dirinya sendiri. Motivasi orang ketiga dalam menawarkan lilin adalah untuk semua makhluk hidup memiliki kebahagiaan dan penderitaan bentuk kebebasan.
Semua lilin adalah sama, tidak ada perbedaan antara mereka, dan persembahan semua pergi ke Buddha sama. Kita tidak bisa melihat perbedaan antara HY dan MY dengan melihat lilin. Tapi korban tidak mengarah pada hasil yang sama. Orang pertama akan mencapai kebahagiaan sementara. Orang kedua akan mencapai pembebasan HY dan orang ketiga akan mencapai Kebuddhaan.
Jadi ini berarti bahwa dari sudut pandang Buddhis, setiap saat motivasi Anda adalah penting. Tidak ada di luar motivasi Anda.
Bagaimana memulai dan menyelesaikan meditasi Anda
Ketika Anda bermeditasi ada dua hal penting untuk diingat. Bagaimana Anda memulai dan bagaimana Anda menyelesaikan. Jadi pertama ketika Anda bermeditasi adalah untuk memperbaiki motivasi Anda. Ini berarti tidak ada suatu makhluk tunggal dalam Samsara, ini laut besar penderitaan. Katakan pada diri sendiri bahwa itu adalah untuk mereka juga adalah bahwa saya akan berlatih dharma mendalam dan mempraktikkannya. Ini adalah kasih sayang yang besar atau Bodhicitta. Adalah penting untuk memiliki sikap ini setiap kali Anda memulai latihan meditasi Anda.
Yang penting kedua adalah ketika Anda telah melakukan sesuatu yang baik atau berbudi luhur, itu selalu baik untuk menutup praktek bahwa dengan menawarkan semua kebajikan itu untuk kesejahteraan semua makhluk. Hal ini mendedikasikan pahala. Jadi, ketika Anda mendedikasikan, Anda harus mulai dengan berpikir tentang semua hal yang berbudi luhur yang telah Anda lakukan dalam hidup Anda. Kemudian, Anda juga harus berpikir tentang semua kegiatan saleh dan perbuatan diselesaikan oleh semua Buddha. Kemudian Anda membawa semua yang bersama-sama dalam persatuan dan memvisualisasikan mendedikasikan jasa yang dengan cara yang sama para Buddha mendedikasikan prestasi itu.
Ketika Anda bangun di pagi hari, jangan tiba-tiba melompat dari tempat tidur seperti sapi atau kucing dari kandangnya. Dan saat Anda masih di tempat tidur, menenangkan pikiran Anda. Membangkitkan kasih sayang, berpikir “hari ini saya akan melakukan apa pun perbuatan baik yang positif saya bisa dan melakukan yang terbaik untuk menghindari melakukan sesuatu yang negatif atau jahat.”
Pada malam hari, ketika Anda pergi tidur, jangan hanya drop off tak sadarkan diri. Luangkan waktu untuk bersantai di tempat tidur dan memeriksa diri sendiri dengan cara yang sama. “Apa yang telah kulakukan yang positif hari ini?” Jika Anda telah melakukan beberapa baik, senang dan mendedikasikan pahala. Jika Anda telah melakukan sesuatu yang salah, Anda harus berpikir, akui itu dan bersumpah untuk tidak pernah bertindak seperti itu lagi.
Tentang Samsara dan Nirvana
Pada kenyataannya, kebahagiaan tidak muncul dari menjadi egois; kebahagiaan muncul dari merawat orang lain. Jika Anda melihat perbedaan antara Buddha dan makhluk biasa akan mudah dimengerti. Sang Buddha bekerja untuk kepentingan makhluk hidup lainnya, mencapai kemahatahuan, dan sekarang memiliki kapasitas untuk menguntungkan semua makhluk hidup, namun makhluk hidup biasa fokus hanya pada mereka sendiri kesejahteraan dan belum mencapai pembebasan (Nirvana) dan masih dalam siklus keberadaan (Samsara).
Saya tidak tahu berapa banyak orang memahami apa perbedaan antara Samsara dan Nirvana. Perbedaan antara Samsara dan Nirvana hanya keberatan pelatihan lahir dan pelatihan keberatan dalam hati. Untuk mencapai Nirvana kita harus menggunakan pelatihan pikiran untuk mencari ke dalam untuk mengenali sifat sejati dari pikiran kita. Di sisi lain, Samsara juga pikiran pelatihan, tapi satu yang terlihat keluar, yang menyebabkan Anda untuk tidak mengakui sifat sejati dari pikiran kita. Apa yang sebenarnya terjadi di Samsara adalah bahwa meskipun kita ingin memiliki kebahagiaan, tapi kita benar-benar lari dari mereka penyebab sesungguhnya dari kebahagiaan sejati.
Besar India Guru Shantideva mengatakan bahwa semua penderitaan yang kita lihat di dunia ini muncul karena kita egois, yaitu, kami ingin hanya untuk kebahagiaan pribadi kita. Namun pada kenyataannya, kebahagiaan tidak muncul dari menjadi egois; kebahagiaan muncul dari merawat orang lain. Tentu saja ada banyak alasan untuk menjaga diri kita sendiri dan tentu saja Anda tidak dapat sepenuhnya mengabaikan diri sendiri. Tapi kita harus tahu bagaimana mengurus diri kita sendiri dan cara yang cerdas. Ini berarti bahwa kita melakukan sesuatu dengan cara yang harmonis dan saling membantu dengan cara yang saling menguntungkan. Saat ini kami melakukan hal-hal seperti membunuh makhluk lain untuk kepentingan kita sendiri atau kita menemukan kebahagiaan pada orang lain atau keadaan malang hewan, tetapi itu tidak cerdas
Tentang Kasih
Suatu kali di Tibet, Patrul Rinpoche mengajar sebuah meditasi penting tentang kasih sayang. Ada seorang bhikkhu yang hadir ajarannya. Sebenarnya biarawan ini sangat sombong dan dia mengatakan Rinpoche, saya sudah tahu semua yang Anda harus mengajar dan tidak akan menjadi masalah bagi saya untuk merenungkan kasih sayang. Kemudian Rinpoche mengatakan tidak sangat mudah untuk bermeditasi karena ketika Anda bertemu dengan musuh Anda, maka Anda akan tahu berapa banyak kasih sayang yang Anda miliki.
Kemudian suatu hari seorang bhikkhu ini adalah merenungkan belas kasih oleh stupa ini. Dia duduk postur sangat baik. Jadi, Rinpoche datang ke stupa untuk circumambulation. Sebenarnya ia adalah orang yang sangat rendah hati dan berjalan sekitar hanya sebagai orang biasa. Biarawan itu ada di sana pada saat ini dan ia terus bermeditasi dengan cara yang sama. Rinpoche mengangkat tangan dalam doa dan sangat hormat kepada biarawan itu dan ia bertanya sangat sopan apa Anda merenungkan? Dan biksu itu tidak tampak untuk melihat siapa yang berbicara dan dia bilang aku merenungkan belas kasih. Kemudian Rinpoche mengatakan betapa indahnya. Dan kemudian ia meneruskan perjalanannya sekitar Stupa lagi.
Kemudian kedua kalinya ia bertanya lagi pertanyaan yang sama: Apa yang Anda merenungkan? Dan dia memberikan jawaban yang sama seperti sebelumnya. Kemudian ketiga kalinya ia kembali ke biarawan itu dan bertanya pertanyaan yang sama sekali lagi. Pada titik ini biarawan itu menjadi sangat marah dan bertanya mengapa kamu selalu mengganggu saya? Setelah itu dia akhirnya membuka matanya untuk melihat siapa yang bertanya pertanyaan.
Dan kemudian ia tahu bahwa itu adalah Rinpoche dan kemudian Rinpoche bertanya, “Apakah itu yang cara Anda merenungkan belas kasih adalah seperti?” Kemudian biarawan itu merasa sangat malu dan ia meminta maaf kepada Rinpoche.
Jadi tidak sangat mudah untuk merenungkan kasih sayang. Sekarang kita merenungkan belas kasih setiap hari. Tetapi jika kita benar-benar tidak memiliki belas kasih yang tulus, maka kasih sayang yang kita rasakan jika biasanya dicampur dengan lampiran. Misalnya, ketika kita merenungkan belas kasih dan berpikir tentang saudara kita, orang tua kita, atau anak-anak Anda, ini masih belum kasih sayang yang tulus karena Anda sudah mencintai dan melekat pada orang-orang ini. Kita tidak dapat memiliki belas kasih yang tulus sampai kita dapat memiliki belas kasih bagi semua makhluk. Namun, jangan khawatir, karena pada kenyataannya kita memiliki akar belas kasih dalam diri kita dan kita perlu terus mengembangkan cara ini.
Pikiran penuh kasih memiliki sifat berharap semua makhluk bebas dari penderitaan. Anda harus menempatkan diri di tempat mereka dan visualisasikan bahwa Anda yang menderita penyakit-penyakit mereka. Setelah Anda memulai proses ini Anda akan datang ke pemahaman tentang bagaimana penderitaan yang terasa. Anda juga akan secara bertahap datang untuk melihat semua makhluk hidup sebagai sama, tanpa perbedaan antara Anda dan mereka. Jika Anda benar-benar memahami bahwa maka Anda tidak memiliki keinginan untuk menyakiti orang lain.
Saya tidak mengatakan bahwa Anda harus menghindari makan daging, tapi aku ingin kau mengerti bahwa ketika Anda makan daging, bahwa ini sangat berbahaya bagi hewan. Dan juga, Buddha berkata bahwa jika Anda makan daging, maka adalah lebih sulit untuk menumbuhkan belas kasih dan Bodhicitta. Jadi jika Anda benar-benar berpikir tentang menghilangkan daging dari diet Anda, maka setiap hari makan sedikit kurang dan kurang dari sehari sebelumnya. Kemudian akhirnya, Anda akan dapat berhenti makan sama sekali.
Apa itu Meditasi?
Selalu menonton pikiran Anda hati-hati. Sebagai makhluk biasa, tidak mungkin untuk tidak memiliki pikiran dan tindakan yang termotivasi oleh niat jahat. Tetapi jika kita dapat mengenali arah yang salah segera, dan mengakuinya dan berjanji untuk tidak melakukannya lagi, maka kita akan bagian dari hubungan kita dan hubungan dengan itu.
Dulu, ada sebuah cerita tentang seorang Brahmana bernama Ravi yang memeriksa pikirannya setiap saat. Setiap kali pikiran buruk timbul, dia akan menyisihkan kerikil hitam, dan setiap kali muncul pikiran yang baik, ia akan menyisihkan kerikil putih. Pada awalnya, semua kerikil ia menyisihkan berkulit hitam. Kemudian, ketika ia bertekun dalam mengembangkan penangkal dan mengadopsi tindakan positif dan menolak yang negatif, suatu waktu datang ketika tumpukan tentang kerikil hitam putih itu sama. Pada akhirnya, ia hanya yang putih. Ini adalah bagaimana kita harus mengembangkan tindakan positif sebagai penangkal dengan kesadaran dan kewaspadaan, dan tidak mencemari diri dengan bahkan tindakan berbahaya terkecil.
Orang yang suka bermeditasi. Tapi sebenarnya, kadang orang tidak tahu bagaimana cara bermeditasi. Jadi kadang-kadang, meditasi dapat berarti untuk berpikir tentang pikiran Anda. Kadang-kadang meditasi juga dilakukan tanpa berpikir apapun. Jadi sebenarnya, meditasi adalah tentang mengembangkan pikiran dan menyerah emosi negatif. Jika Anda tidak memiliki pengalaman dalam Buddhisme dan tidak punya pengalaman dengan meditasi, penting untuk bersantai pikiran. Jika Anda berada dalam situasi ini, bahkan akan bermanfaat hanya untuk duduk di sofa Anda, dan rileks baik pikiran dan tubuh Anda. Ketika Anda melakukan ini, Anda tidak harus berpikir tentang apa pun. Hal ini bermanfaat karena setiap saat kita lakukan terlalu banyak dan terlalu banyak berpikir, kita tidak pernah memberi pikiran kita istirahat.
Buddhisme benar-benar berbicara tentang pikiran. Pada dasarnya, ini adalah tentang bekerja dengan pikiran kita sepanjang waktu. Bahkan ketika Anda belajar tentang filosofi Buddhis, mereka berbicara tentang pikiran. Dan kemudian ketika Anda mencoba untuk bermeditasi Anda harus berpikir tentang pikiran. Karena ketika Anda melihat yang benar-benar merugikan dan yang benar-benar membantu, Anda akan menyadari bahwa itu adalah pikiran. Kami memiliki tiga bagian dari diri kita yang tubuh, ucapan, dan pikiran. Melalui ketiga kita melakukan tindakan positif dan karma negatif, namun tubuh & pidato yang hanya sekedar tunduk kepada pikiran. Pikiran adalah benar-benar bos. Pikiran adalah akar dari semua. Jadi kita harus melatih pikiran kita.
Ketika saatnya tiba bahwa Anda akan mati, pada saat itu berlindung hanya Anda akan menjadi dharma. Mulai sekarang Anda harus melakukan upaya untuk mencapai setidaknya satu praktek Dharma yang sesungguhnya. Ketika Anda akan melalui proses kematian adalah penting untuk tidak merasa melekat pada kehidupan dan harta duniawi Anda. Jika Anda melekat kepada mereka, maka Anda tidak akan ingat untuk berlatih.
Selain itu, penting untuk memahami dua hal, pertama, untuk membatasi keinginan Anda dan kedua, untuk berlatih kepuasan. Ini tidak berarti bahwa Anda tidak dapat memiliki apa pun jika Anda berlatih Buddhisme. Sang Buddha tidak mengatakan itu. Misalnya, guru saya benar-benar seorang praktisi Buddhis yang hebat, tapi dia memiliki semua makanan yang dibutuhkannya, dan juga dia punya pakaian bagus, dan dia punya Tibet buku Buddhis. Itulah yang berlatih berarti kepuasan. Anda memiliki apa yang Anda butuhkan dan itu sudah cukup. Tidak terlalu melekat pada banyak hal. Jika Anda berlatih dua hal ini, kebebasan dari penderitaan adalah mungkin, dan kebahagiaan adalah mungkin.
Ajaran-ajaran ini ditulis oleh Sangpo Sherab mengembara.
Kehidupan Manusia Berharga
Penting untuk mengetahui bahwa ini isvery kehidupan manusia berharga sulit ditemukan. Tanpa kehidupan manusia, tidak akan mungkin untuk evenfind Dharma. Kita harus memiliki semua indera kita bekerja (mata, telinga, hidung, bau, sentuhan, dan rasa). Jika tidak, maka akan jauh lebih sulit topractice dharma. Misalnya, jika kita buta, kita tidak akan mampu toread ajaran. Jika kita tuli, kita tidak akan bisa mendengar mereka. Kami needto menjalani kehidupan kita dengan cara yang positif. Jika hidup kita didominasi oleh negativeactions, misalnya, jika kita pemburu atau pencuri atau menghabiskan hidup kita fightingwars – yang secara alami mengarah ke arah yang berlawanan dari positiveconditions diperlukan untuk Dharma.
Mengapa berharga? Karena dengan menggunakan pencerahan kelahiran manusia dapat beachieved dalam seumur hidup sangat. Itulah yang kita sebut kelahiran manusia yang berharga. Topractice, real dharma otentik, adalah mutlak diperlukan untuk menjadi seorang humanbeing. Karena kita telah lahir manusia, kita telah diberi banyak keuntungan. Setiap saat Anda harus carefullyexamine apakah Anda memiliki semua kualitas kebebasan dan advantagesof ini kelahiran manusia yang berharga.
Kadang-kadang ada keadaan yang mencegah seseorang dari mewujudkan thefreedoms dan keuntungan dari hidup manusia mulia; khususnya negativeemotions seperti kebencian terhadap musuh, tergila-gila dengan teman dan kerabat, andignorance. Saat ini sangat kuat, seseorang bisa berharap bahwa mereka couldpractice dharma, tetapi karena emosi mengendalikan pikiran mereka sebagian besar thetime, mencegah mereka dari yang pernah mencapai dharma benar. Misalnya, seperti sunlights naik seluruh dunia, tidak akan membuat bahkan perbedaan terkecil untuk ablind manusia. Dan seperti air danau yang besar tidak dapat memenuhi kehausan ofa wisatawan tiba di pantai, kecuali jika ia benar-benar minum dari itu, transmisi Dharmaof dan realisasi tidak bisa masuk ke pikiran Anda dengan sendirinya.
Lihatlah situasi seluruh dunia, tahun ke tahun, bulan ke bulan. Hal ini berubah dan berubah. Orang worriedand lebih dan lebih penuh stres. Dan kemudian hasil ini dalam penderitaan bahkan lebih untuk mereka. Somepeople kehilangan pekerjaan mereka, tidak dapat menemukan tempat tinggal, tidak memiliki makanan dan hari strugglefrom ke hari. Saya pikir di masa-masa, jika Anda dapat berlatih andcompassion Bodhicitta akan banyak membantu Anda.
Bodhicitta dan Shamata Renungan
Jika Anda hanya merenungkan shamata, tetapi tidak pernah bermeditasi onanything lain, maka ini tidak akan membantu Anda sangat banyak dalam hidup Anda. Satu myteacher waktu mengatakan kepada saya bahwa shamata adalah meditasi penting. Namun, jika Anda melakukan notknow ketika Anda akan mati, maka sangat penting bagi Anda untuk practiceBodhicitta. Tanpa Bodhicitta Anda tidak dapat melakukan apapun meditasi. Ini memberikan motivasi terbaik untuk yourpractice. Shamata tidak seberapa dibandingkan dengan ini.
Shamata tidak memberikan Anda motivasi apapun, Anda justcomplete tanpa berpikir tentang apa pun. Misalnya, katakan bahwa Anda memiliki aglass air dengan banyak kotoran dan partikel di dalamnya. Jika Anda menjabat itu itwill sangat kotor. Kemudian, shamata adalah seperti memiliki itu tenang dan lumpur particlesand terpisah untuk bagian bawah dan air menjadi sangat jelas. Anda mindbecomes bisa diterapkan. Namun, partikel dan lumpur masih ada, mereka telah notbeen dihilangkan. Ini seperti emosi negatif seperti kemarahan dan attachmentwhich masih mengintai di sekitar dan akan aktif kembali ketika Anda notmeditating. Jadi Bodhicitta praktek veryimportant segera, seperti pengecut yang baru saja ditemukan asnake di pangkuan, dan ia langsung melompat ke dalam tindakan.
Pemurnian melalui Praktek Vajrasattva
Biasanya, orang merenungkan Vajrasattva sehingga mereka dapat purifytheir tindakan negatif terakhir, halangan-halangan dan kecenderungan kebiasaan mereka. Weneed to purify all of these things because they are the main obstacles togrowing and developing along the spiritual path to enlightenment. It is veryimportant to diminish our obscurations so that realization can arise. There isreally nothing good about our negative actions. But the only good thing is thatthey can be purified through our practice. From Buddhist point of view, if youhave done many negative actions, or if there have been lots of bad things thatyou have done in this life, and if you do not work to diminish these bad habits,then it will be the cause of you future suffering. However, even if you work todiminish that negativity, some people will think that you cannot reduce thesethings and will believe that you will go to the hell realms. But from theBuddhist point of view, it is not like that. Even if you do something very bad,it can be purified. There is astory in India of a man called Anjulimala who killed thousand of people. Hetook their thumbs and made a mala out of them to wear. After he had done this,the man met the Buddha and Buddha taught him. Then he felt regret for his pastmistakes and negative actions. He had a lot of diligence and he gainedenlightenment.
Berbicara tentang Buddhisme dengan Teman dan Keluarga
How to talk to your friends and family when they ask you aboutBuddhism. You should talk about how they can improve their mind with Buddhism.There are many ways to talk about Buddhism. But you need to think first aboutwhat kind of personality the person has that you are talking to. For instance, somepeople do not really like to hear about suffering and some people do notbelieve in something that they can’t see. But I think the best thing you can do is to help the people with theirnegative emotions. When they are angry, you should tell them to be patient.Also if they are worried, then you should tell how to resolve that kind ofemotional state. People want to be free of stress and worry.
The Buddha saidthat the mind is the root of all things, good and bad. Everything comes fromour mind, including the bad emotions and afflictions like anger, aggression,and jealousy. So it is very important to investigate our mind. Everything has cause and condition,without a cause nothing can happen. We say that everything is dependent on itsorigins or causes. Even the Buddha himself became awakened through causes andconditions. We do not say he was a Buddha from the beginning without goingthrough a process of change. He was an ordinary being like us and hetransformed his mind by training, step by step, on the path and slowly hepurified all the obscurations of his mind-stream. So we understand that all being with a mind and a life willchange by causes and conditions. So we must understand the Buddha’s teachingsare characterized by the principle of the interdependent nature of all things.
Penawaran Tujuh Cabang
The seven branch offering is actually part of the preliminary practices in the Guru Yoga section. However, I think everyone here will find it interesting and helpful because it is good to train in these methods even when you are not doing the preliminaries. These seven branches actually include all the preliminaries and that is why it is important to understand.
The first branch is Prostration which is the antidote to pride. First we need to know how we do prostrations and what you need to visualize during that time. For this practice you should visualize yourself multiplied infinitely. At the same time, visualize that all beings in the universe are prostrating with you. For the people who are practicing preliminaries, if you want to do prostrations during all five preliminary sections, that is just fine. But the best way to practice prostrations is with Guru Yoga.
It is important to remember to connect your body, speech, and mind during prostrations. As you prostrate with your body, you should combine this with your speech by saying the seven line supplication to Padmasambhava or recite Padmasambhava’s mantra OM AH HUNG VAJRA GURU PADME SIDDHI HUNG. You should also combine it with your mind by thinking that you are practicing with all sentient beings and that you have a feeling of respect and devotion towards the Buddha. If you don’t make these connections then you will end up just saying whatever you like and looking around everywhere, which is not correct.
Cara yang Anda bersujud adalah mulai dengan cupping tangan Anda bersama-sama dalam bentuk bunga teratai, dengan sedikit ruang di dalam mana Anda memvisualisasikan semua hal yang Anda tawarkan kepada Sang Buddha. Lalu Anda menempatkan tangan Anda di atas kepala Anda untuk memurnikan halangan-halangan dari tubuh Anda, lalu ke tenggorokan untuk memurnikan halangan-halangan dari Anda berbicara, dan kemudian hati Anda untuk memurnikan halangan-halangan dari pikiran Anda. Kemudian Anda berlutut dan menyentuh lantai dengan tubuh Anda pada lima poin yang dahi, telapak tangan dan lutut. Anda melakukan ini sehingga Anda dapat memurnikan halangan-halangan dari lima racun dan menerima berkat-berkat jasmani, ucapan, pikiran, kualitas dan aktivitas.
Cabang kedua adalah penawaran yang merupakan penangkal keserakahan dan kekikiran. Dalam Buddhisme kita membuat persembahan kepada Sang Buddha. Penawaran ini biasanya hal-hal seperti kemenyan, makanan, air, lampu mentega atau lilin dan bunga dan sebagainya dan sebagainya. Dalam pendahuluan penawaran dilakukan dengan korban Mandala. Visualisasikan bahwa Anda menawarkan semua kekayaan di alam semesta yang tidak dimiliki oleh siapapun. Anda dapat mengumpulkan pahala sama banyak dengan persembahan semua hal seperti yang akan Anda jika mereka milik Anda sendiri. Jangan pernah berpikir bahwa Anda tidak akan ditawarkan. Selama penawaran, memvisualisasikan semua Buddha dan Bodhisattva dan bahwa semua makhluk hidup disucikan dari halangan-halangan mereka.
Cabang ketiga adalah Pengakuan Tindakan Berbahaya yang merupakan penangkal halangan-halangan negatif. Cabang ini berhubungan dengan Vajrasattva dalam praktek awal, dan Anda menggunakan kekuatan kedua dan ketiga penyesalan dan berjanji untuk tidak melakukannya lagi.
Cabang keempat adalah sukacita, yang Antidote untuk Kecemburuan. Cabang ini merupakan bagian dari Bodhicitta. Anda harus bersukacita dengan tulus di balik dari roda besar Dharma. Anda harus bersukacita atas kegiatan yang luas dan kuat dari para Bodhisattva, tindakan positif dari semua makhluk, dan untuk kebaikan apa saja yang telah Anda lakukan di masa lalu, lakukan sekarang, atau akan lakukan di masa depan.
Manfaat dari tindakan ini tidak terbatas (sangat besar). Suatu kali Raja Prasenajit mengundang Sang Buddha dan para pengikutnya untuk makan di istananya setiap hari selama empat bulan, selama waktu itu dia menawari mereka semua harta miliknya. Seorang wanita pengemis tua yang melihat ini dipenuhi dengan sukacita pada tindakan ini.
Dia berpikir dalam hati, “Sang Raja telah mengumpulkan semua kekayaan ini melalui prestasi dan sekarang ia telah bertemu Sang Buddha dan dengan membuat persembahan ini dia, akumulasi nya merit akan semakin besar. Betapa indahnya “Melalui! Bersukacita dia tulus dan sempurna dia menciptakan prestasi tak terbatas dan Buddha tahu itu.
Malam itu, ketika tiba saatnya untuk mendedikasikan jasa itu, Sang Buddha berkata kepada Raja, “Anda ingin saya untuk mendedikasikan manfaat dari semua yang telah terakumulasi, Anda? Atau saya harus mendedikasikan jasa Anda kepada seseorang yang lebih baik dari Anda? “Raja menjawab,” Mendedikasikan untuk siapa pun yang memiliki sumber terbesar dari kebaikan “Jadi Buddha didedikasikan jasa dalam nama wanita pengemis tua.. Kisah ini diceritakan untuk menunjukkan bagaimana bersukacita dalam perbuatan lain sangat bermanfaat.
Korban kelima Meminta Sang Buddha untuk Mengajar (atau memutar roda dharma). Yang merupakan penangkal kebodohan. Bayangkan bahwa Anda berada di hadapan Sang Buddha, Bodhisattva, guru dan semua orang yang melakukan banyak hal baik untuk orang lain. Pikirkan tentang bagaimana mereka telah menjadi lelah dan patah semangat karena para mahasiswa tidak berlatih, mereka merugikan orang lain, atau melakukan kegiatan buruk lainnya. Kemudian para Buddha dan Bodhisattva menjadi sangat sedih karena ajaran mereka tidak tampak sangat bermanfaat karena siswa tidak mendengarkan dan mengikuti ajaran. Kemudian mereka berpikir, saya hanya akan berlatih untuk diri sendiri dan tidak mengajar. Pada saat ini penting untuk meminta ajaran.
Penawaran Keenam adalah Berdoa untuk Sang Buddha dan Bodhisattva untuk memiliki umur panjang. Anda harus membuat doa-doa Anda kepada guru, Buddha, dan Bodhisattva untuk memiliki umur panjang karena jika mereka memiliki hidup yang panjang maka mereka akan dapat mengajarkan dharma. Tanpa ada ajaran tidak akan ada kesempatan untuk berlatih, dan tanpa kesempatan untuk berlatih Anda tidak dapat mencapai kebahagiaan temporal atau abadi. Penyebab kebahagiaan adalah belajar dharma dan memasukkannya ke dalam praktek. Kita tidak bisa belajar Dharma tanpa guru. Itu sebabnya Buddhisme berbicara tentang bagaimana mengurus hidup kita dan cara untuk melatih pikiran kita.
Penawaran terakhir, tentu saja, Mendedikasikan Merit tersebut. Penawaran ini adalah yang paling penting. Jangan pernah lupa untuk mengatakan dedikasi pada akhir setiap tindakan yang baik, besar atau kecil.
Ketika Anda bermeditasi ada tiga hal penting untuk diingat: Bagaimana Anda memulai, bagaimana Anda mempertahankan praktek dan bagaimana Anda menyelesaikan. Tentu saja, yang pertama adalah memperbaiki motivasi Anda dan berpikir tentang Bodhicitta. Yang kedua adalah melakukan praktek tanpa kehilangan fokus, yang berarti Anda tidak boleh membiarkan emosi negatif Anda tumbuh selama jangka waktu itu. Akhirnya, ketika Anda telah melakukan sesuatu yang baik atau berbudi luhur, itu selalu baik untuk menutup praktek dengan menawarkan semua kebajikan untuk kesejahteraan semua makhluk. Hal ini mendedikasikan pahala. Anda dapat memvisualisasikan mendedikasikan kebaikan dengan cara yang sama bahwa mereka Buddha mendedikasikan pahala. Bila Anda mendedikasikan, Anda harus mulai dengan berpikir tentang semua hal yang berbudi luhur yang telah Anda lakukan dalam hidup Anda dulu dan sekarang dan semua hal yang berbudi luhur akan Anda lakukan dalam kehidupan masa depan Anda. Kemudian, Anda juga harus berpikir tentang semua kegiatan saleh diselesaikan oleh semua Buddha. Kemudian Anda membawa semua yang bersama-sama dalam persatuan dan memvisualisasikan mendedikasikan kebaikan dengan cara yang sama para Buddha mendedikasikan pahala.
Tejamaya 
Tinggalkan komentar