Konsep Bodhisattva

Konsep Bodhisattva

Revisi dari Mahayana

Sekarang kita akan beralih ke mempertimbangkan aspek-aspek pemikiran Buddhis yang khusus untuk Mahayana. Ini akan sangat membantu untuk merevisi pekerjaan Anda dari tahun lalu tentang fitur dari Mahayana sebelum melanjutkan. Lihat apakah Anda dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan ini paling tidak secara singkat:

1. Kapan dan bagaimana Mahayana mulai lepas dari Hinayana?
2. Apa perbedaan antara istilah Hinayana, Theravada dan Budha awal untuk menggambarkan non-Mahayana jenis ajaran Buddha?
3. Penekanan yang khas adalah ajaran Mahayana?
4. Apa kitab suci Mahayana, dan apa sikap yang Mahayana ambil untuk mereka?
5. Apa persamaan dan perbedaan yang ada secara luas antara Theravada dan Mahayana monastisisme?

Kami sekarang akan fokus terutama pada tiga bidang: doktrin Mahayana tentang Bodhisattva (yang berlaku untuk hampir semua sekolah dari Mahayana), Pandangan Mahayana status Buddha (terutama yang dari Sekolah Yogacara) dan Doktrin Kekosongan (yang khusus untuk Sekolah Madhyamika tetapi banyak berpengaruh di seluruh Mahayana).

Apakah seorang bodhisattva?

‘Bodhisattva’ istilah secara harfiah berarti ‘orang yang memiliki pencerahan sebagai / nya esensi nya’, dari bodhi (kebangkitan atau pencerahan) dan sattva (esensi). Hal ini tidak hanya istilah lain untuk seorang Buddha, meskipun: Bodhisattva adalah makhluk yang ditakdirkan untuk pencerahan bukan dari satu yang telah memperoleh sudah. Bodhisattva A juga biasanya dianggap sebagai secara sadar bekerja menuju pencerahan: Anda tidak dapat menelepon seseorang Bodhisattva hanya karena mereka mungkin akan tercerahkan di masa depan jika mereka tidak mulai membuat upaya belum. Untuk alasan ini, penggunaan awal ‘Bodhisattva’ istilah merujuk Siddharta Gautama sebelum ia mendapatkan pencerahan, dan juga dalam kehidupan sebelumnya.

Dalam Theravada, seperti dalam Buddhisme Awal, meskipun, ini adalah satu-satunya penggunaan istilah tersebut. Hanya ada satu Buddha per usia, yang adalah perintis yang menemukan Dharma. Jadi untuk setiap usia, pada setiap tingkat, hanya ada satu Bodhisattva.

Salah satu kesulitan ini dibuat dalam Buddhisme awal adalah bahwa tampaknya ada dua kelas pencerahan: pencerahan perintis tentang Sang Buddha dan pencerahan pengikut dari Arhat tersebut. Pada saat yang sama, sekitar 500 tahun setelah kematian Buddha, reaksi yang berkembang terhadap sempitnya yang ada anggapan yang berkembang dalam tradisi. Untuk menjadi Arhat, tampaknya, semua orang perlu lakukan adalah untuk menjadi seorang biarawan atau biarawati, mengikuti aturan, melanjutkan latihan dari Jalan Berunsur Delapan dan Anda akan sampai di sana. Untuk umat Mahayana awal, ini tampak sedikit terlalu difokuskan pada pemenuhan diri dengan mengesampingkan Pencerahan orang lain. Dicampur dengan ini mungkin ada beberapa lay kebencian over-terlindung biarawan. Setelah semua, Buddha telah mengabdikan lima puluh tahun hidupnya setelah pencerahan untuk membantu orang lain.

Jadi, sebagai dua alternatif saling terkait ide-ide baru yang dikembangkan:
Pertama, bahwa Arhat belum memperoleh pencerahan penuh, dan bahwa setiap orang bisa terus untuk mendapatkan pencerahan sempurna Sang Buddha. Untuk menjadi Buddha penuh, bukan hanya Arhat, adalah ideal untuk semua orang, baik biarawan atau awam-orang. Ini adalah yang ideal diungkapkan terutama dalam Saddharma Pundarika Sutra.
Kedua, bahwa sampai saat kita semua telah mencapai Kebuddhaan, kita harus menjadi Bodhisattva. Ini berarti bahwa tidak ada lagi hanya satu Bodhisattva per usia, tetapi berpotensi nomor apapun. Bodhisattva ini berjuang untuk pencerahan bagi semua makhluk hidup dari awal.

Sumpah bodhisattva

Tanda seorang Bodhisattva dalam Mahayana adalah bahwa dia / dia telah mengambil sumpah Bodhisattva. Sumpah Bodhisattva yang sungguh-sungguh dibuat sebelum menguasai seseorang dalam ritual khusus, dan melibatkan empat janji:

1. Untuk menyimpan semua makhluk dari kesulitan.
2. Untuk menghancurkan semua nafsu jahat.
3. Untuk mengetahui kebenaran dan mengajar orang lain.
4. Untuk memimpin semua makhluk untuk Kebuddhaan.

Ini jelas pikiran-bogglingly usaha besar, tetapi Bodhisattva sumpah untuk melakukannya namun. Namun banyak makhluk mungkin ada, Bodhisattva akan menyelamatkan mereka dari samsara dan memimpin mereka bukan hanya untuk arhatship, tetapi untuk Kebuddhaan. Terlebih lagi, Bodhisattva tidak akan ‘melewati ambang pintu’ ke pencerahan dia / dirinya sendiri, sampai tujuan ini tercapai. Jika Bodhisattva adalah untuk melakukan ini, mereka akan masuk ke dalam Parinirvana dan tidak lagi terlahir kembali, dan tidak lagi dapat membantu makhluk lain, sehingga Bodhisattva yang secara tradisional digambarkan sebagai berhenti di tepi jurang, jalan kembali, dan secara sukarela mengambil kelahiran kembali untuk membantu orang lain.

Namun, Bodhisattva tidak bekerja untuk dirinya sendiri sampai dia / ia mencapai titik ini ditinggikan: bukan dia / ia menetapkan dari awal untuk menyimpan semua (yaitu sadar) makhluk hidup dan adalah sebanyak peduli dengan kemajuan mereka sebagai nya / nya sendiri. Terkait dengan ini adalah doktrin anatta (insubstantiality) dan implikasi Mahayana percaya ini memiliki: bahwa kita tidak sebenarnya pada akhirnya berbeda dari orang lain, namun sebenarnya adalah kepentingan kita menyatu dengan mereka. Jika gagasan bahwa kita ada secara terpisah dari orang lain pada akhirnya salah satu ilusi samsara, akan terlihat kontradiktif bahwa kita harus mendapatkan pencerahan untuk diri kita sendiri. Ajaran Mahayana Bodhisattva menghadapi kesulitan ini kepala-on.

Untuk alasan ini mungkin akan membantu untuk tidak mengambil ide bodhisattva berhenti di ambang pencerahan terlalu harfiah. Ini mungkin hanya menjadi cara untuk mengungkapkan wawasan yang pencerahan kita akhirnya satu dengan orang lain. Untuk mengikuti cita-cita bodhisattva, kemudian, kita mungkin perlu untuk melepaskan ide ‘mendapatkan pencerahan’ (seolah-olah pencerahan adalah semacam satu hal keuntungan), dan hanya berpikir untuk membuat kemajuan bersama orang lain.

Persiapan untuk sumpah

Tentu saja, seperti sumpah besar tidak bisa mudah dikerjakan, dan dalam tradisi Mahayana itu hanya diambil sebagai puncak dari periode persiapan intens. Persiapan ini mencoba untuk membawa tentang timbul dari Bodhicitta (aspirasi menuju pencerahan), keinginan untuk mewujudkan pencerahan dari semua makhluk hidup yang harus menemani sumpah Bodhisattva tulus buatan. Sumpah hanya harus dilakukan sebagai tanda eksternal dari pembukaan ini internal, yang melibatkan pergeseran dalam perspektif yang agak seperti itu dari konversi agama. Sangharakshita menggambarkan munculnya bodhicitta sebagai ‘hal paling penting yang dapat terjadi dalam kehidupan manusia.

Masa persiapan sebelum kaul dengan demikian kebaktian di alam, mencoba untuk membuka hati untuk percikan pencerahan yang muncul dari pengembangan kebijaksanaan dan belas kasih. Praktek devosi dikenal sebagai Ibadah Agung. Salah satu teks yang paling penting dalam Mahayana, Bodhicaryavatara, ditulis pada abad kedelapan oleh Shantideva untuk digunakan sebagai liturgi dalam ibadah tertinggi.

Tugas
Lihatlah pengantar Bodhicaryavatara di web. Klik pada judul bab dalam pengantar ini dan Anda akan dapat mencicipi bit dari teks itu sendiri. Membuat catatan singkat tentang apapun yang Anda temukan yang membantu untuk menggambarkan sifat dari Bodhisattva atau sumpah Bodhisattva (ada berbagai rincian Anda dapat melewati di sini).

Bodhisattva dari Jalan

Seseorang yang telah diambil sumpah kemudian menjadi Bodhisattva dari Jalan. Orang ini akan memiliki aspirasi yang tulus untuk membawa semua makhluk menuju pencerahan, tapi mungkin masih memiliki jalan panjang untuk pergi sendiri. Menurut tradisi Mahayana, Bodhisattva perlu berlatih 6 atau 10 Penyempurnaan dan naik melalui Sepuluh Bhumi-Bhumi, yang tingkat pencapaian seorang bodhisattva.

Ambil catatan dari p Cush. 102-104 pada 6 atau 10 Penyempurnaan dan 10 Bhumi-Bhumi. Sumber alternatif adalah Petrus Harvey Sebuah Pengantar Buddhisme p.122-4, atau (untuk lebih rinci) Paul Williams Buddhisme Mahayana 204-214.

Hidup sebagai seorang bodhisattva sangat sulit. Menurut tradisi Mahayana, seorang bodhisattva harus mampu untuk menyerah benar-benar sesuatu demi makhluk lain, termasuk hidupnya sendiri lagi dan lagi. Jika Bodhisattva ini belum bermurah hati untuk melakukan ini, dia / dia masih memiliki cara untuk pergi. Bodhisattva juga perlu cadangan tak terbatas kesabaran, karena akan mengambil sejumlah tak terhitung tahan untuk mencapai / nya tujuannya, dan rendah hati: ia / dia bahkan tidak bisa bangga dalam penyelamatan makhluk hidup yang benar-benar akhirnya ada (lihat bagian berikutnya pada Kekosongan). Bodhisattva ini bahkan harus bersedia untuk menyelamatkan orang lain dari karma buruk dengan melakukan perbuatan yang diperlukan untuk mana mereka kemudian akan menderita (seperti pembunuhan), pada kesempatan ekstrim sesekali saat ini akan sangat membantu untuk memimpin semua makhluk menuju pencerahan.

Dalam salah satu teks Mahayana, Kesempurnaan Kebijaksanaan dalam 8000 ayat, Bodhisattva ini dibandingkan dengan pahlawan yang hilang di hutan mengerikan dengan keluarganya. Di sini hutan merupakan samsara dan keluarganya adalah semua makhluk lain. Pahlawan tidak akan berpikir untuk meninggalkan keluarganya di sana untuk menyelamatkan dirinya. Sebaliknya ia akan melakukan yang terbaik untuk meyakinkan mereka dan menyelamatkan mereka dari bahaya.

Advanced dan simbolis Bodhisattva

Bodhisattva yang sudah mendapat dekat dengan ambang pencerahan, di luar Bhumi keenam, kadang-kadang dikenal sebagai Bodhisattva transendental. Ini memang Bodhisattva yang benar-benar dalam posisi untuk mulai menabung semua makhluk hidup menggunakan sarana mahir mereka tanpa membuat kesalahan. Ini memang Bodhisattva canggih yang diyakini dalam tradisi Tibet untuk mengambil kelahiran kembali sukarela sebagai biksu berinkarnasi (tulku), dan untuk memiliki kontrol atas titik kelahiran baru mereka. Dalai Lama Keempatbelas, pemimpin agama Buddha Tibet dan pemimpin politik mantan Tibet, diyakini menjadi salah satu Bodhisattva tersebut.

Bodhisattva maju juga banyak diwakili secara simbolis di Mahayana, baik dalam praktik visualisasi dan dalam seni. Angka-angka ini mewakili pencerahan umumnya, seperti halnya tokoh Buddha dari berbagai jenis, tetapi terutama kualitas bodhisattva, pengabdian tanpa akhir untuk membawa semua makhluk untuk Kebuddhaan. Beberapa yang paling dikenal luas dari ini adalah Avalokiteshvara (“Tuhan yang melihat ke bawah”), Bodhisattva Belas Kasih, dan Manjushri, Bodhisattva Kebijaksanaan. Avalokiteshvara sering diwakili dengan 1000 senjata, masing-masing yang menjangkau untuk membantu semua makhluk hidup. Dalam Buddhisme Tiongkok, Avalokiteshvara Bodhisattva menjadi perempuan secara luas dihormati Kwan-Yin, dan di Kannon Buddhisme Jepang (setelah perusahaan elektronik bernama Canon!).

Baca lebih lanjut tentang Avalokiteshvara di Cushp.105-6

Pertanyaan untuk diskusi
1. Apa yang menurut Anda akan pertahanan Theravada terhadap tuduhan bahwa yang ideal Arhat terlalu egois?
2. Apakah cita-cita Bodhisattva tampak tidak praktis, atau hanya ambisius?
3. Apakah cita-cita bodhisattva menyediakan cukup jawaban atas kritik dari Buddhisme (misalnya Kristen) yang mengklaim bahwa ia memiliki penekanan terlalu sedikit pada cinta?

Bacaan lebih lanjut
Kush p.99-106
Sangharakshita Panduan p.197-201
Williams Buddha Pemikiran p.136-140
Williams Buddhisme Mahayana bag.9